谭延桐应邀在黔东南终末一个枪手部落芭沙进行音乐采风，最终创作出了十几首侗族歌曲……

【譚延桐简介】

谭谭延桐，玄学家，字画家，音乐家，栽植家，剪辑家，毕业于山东大学体裁院，先后作念过《山东体裁》《作者报》《现代演义》《出书广角》《红豆》等报刊社的体裁剪辑，现为香港文艺杂志社总剪辑、香港字画院院长、《东说念主文科学》编委会主任、中国现代诗岑岭创作笔会名誉主席。中学期间运转发表诗歌、散文、演义、评述、脚本、答复体裁、歌曲、字画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，入选《大学语文》等三百余种选本。部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚好意思尼亚等多种笔墨。曾获“第二十一届百花体裁奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜饱读奖”，以及《东说念主民体裁》《散文选刊》《散文国际版》《诗选刊》《星星》诗刊、《期间体裁》《广西体裁》《西湖》等颁发的体裁奖或剪辑奖，并荣获“山东省十佳后生诗东说念主”、“十佳华语诗东说念主”、“寰球十大为学精神东说念主物”等称呼。

谭延桐超验绘图谈论系列：一场对于“样式与本色”的辩诘

史传统

太多的，都仅仅流于样式；直抵本色的，很少，绝少。正因如斯，谭延桐才作念起了再行觉知世界、重估一切价值的前卫的。价值玄学的主要代表东说念主物，也便成了他的一个迫切“注目”。谭延桐，当先是玄学家，然后，才是艺术家。他的系数的艺术，都是在玄学的不雅照之下张开的。一张开，局面，就不同了。这不同，铸就“超验”。其超验绘图，独步天地。其色调的想辨，不言而谕。

艺术行家、香江画派领军东说念主物谭延桐这幅超验绘图的主题，是一场对于“样式与本色”的辩诘。他用蓝白的虚壳装着深色的湍流，告诉不雅者系数的样式都是本色的投影。宽大的衣衫不是宽大胸宇的原因，唯独当内在的精神实在宽大，外皮的样式才会当然呈现；反之，若内在狭隘，再宽大的衣衫也仅仅伪装，像一层涂在黯澹上的白漆，终会被黯澹吞吃。画面里的每一个元素都在说这个有趣有趣，蓝白块的吞吐是样式的不实在；深色的缭乱是本色的实在；笔触的粗粝是精神的矛盾；构图的起义衡是样式的轻浅。蓝白的虚壳裹着深色的湍流，像一件被撑得变形的宽大衣衫，内部塞满了未被梳理的想绪、未被化解的执念，还有那些说不出口的短促。艺术家这幅超验绘图不是对履行的复刻，而是把藏在“宽大衣衫”里的精神渊博摊开在画布上，让每一说念笔触都造成刺向样式伪装的针。

深褐是画面的底色，像千里淀了百年的淤泥，像老墙皮剥过时浮现的砖骨，带着粗粝的体温。这种颜色不是单纯的黯澹，是未被拓宽的默契，是塞在心里的杂物，是被压抑的情怀。它们莫得样式却有分量，像一团乱麻塞满了精神的每一个边缘。画面左侧的蓝白块是惟一的亮色，像一说念被扯破的光，又像一件宽大的衣衫，但它的边缘吞吐得像被水浸过的纸，莫得赫然的轮廓，仿佛随时会被深色的激流吞吃。这种蓝白不是纯碎的光明，是名义的宽大，是刻意营造的象征，它占着左侧三分之一的空间，却亮得单薄，亮得浮泛，像被困在玻璃罐里的萤火，明明灭灭照不亮周围的黯澹。

谭延桐用厚涂法把热诚堆成墙面的裂痕、老树的皮，每一说念笔触都带效用量，深色布景的笔触是乱麻，莫得固定的标的，像想绪被揉成一团又甩在画布上；蓝白块的笔触是扯破的布，边缘的毛边像被扯碎的信念，晕染的萍踪里，蓝白渗进深色，像光渗进土壤，像水融进茶里，这种渗入不是交融是纠缠，是样式与本色的拉扯。觉得宽大的衣衫是孤苦的，其实它早已被内在的狭隘浸透，像一件被染了色的白衬衫，再也洗不回本来的白。

蓝白块的线条是瑟缩的，像被无形的手攥住的衣角，有的向内逶迤，有的瞬停止裂，像被剪断的布料；深色布景的线条是缭乱的，莫得中心莫得异常，像精神世界里的无序。构图的偏心是全心的布局，蓝白块偏左，像一个被挤到边缘的象征，而右侧的深色激流占了泰半个画面，像一只无形的手，从右边向左边挤压，把蓝白块的边缘压得变形。这种起义衡似是艺术家的教训，名义的宽大在内在的狭隘眼前，轻浅得像一派落在池沼里的羽毛，风一吹就会千里下去。

画的渊博藏在“吞吐”里。谭延桐莫得画具体的衣衫，莫得画具体的东说念主，以致莫得画具体的场景，系数的形象都是抽象的，系数的细节都是吞吐的。这种吞吐不是缭乱，是卓越广泛的清亮。当不雅者不再暖热这是一件穿着，而是暖热这件穿着代表的精神状况，当不雅者不再识别这是一个东说念主，而是触摸这个东说念主的胸宇，绘图就从“不雅”造成了“感”。蓝白块的吞吐边缘，既像宽大的延迟又像狭隘的入侵，这种不细则性正是精神世界的实在。莫得都备的宽大也莫得都备的狭隘，它们像光与影始终纠缠在沿途。画面的光是被包围的光，像漆黑自的烛炬，亮着却照不亮我方的周围。这恰正是超验方针的中枢，精神的醒觉通常发生在漆黑自，而醒觉不是解脱黯澹而是看见黯澹。

这幅画里藏着说念家、佛家与禅意的回声。说念家说“当然”，宽大的衣衫若为当然，是说念的体现；若为东说念主为，是伪的象征。谭延桐的蓝白块是东说念主为的，凤凰彩票官网首页它的边缘吞吐，与深色渗入，发挥它不是当然孕育的，而是被强加的，像刻意穿宽袍的东说念主，反而表露了内心的短促。佛家说“相由心生”，蓝白是相，深色是性，相非性，就像镜中花不是实在的花。执着于相，却忘了性才是压根。禅意说“空”，不是什么都莫得，是不执着于样式。画面里的蓝白块是执着的象征，执着于宽大的象征，反而填满了内心的空；而实在的空，是放下样式的执着，让精神像深色的湍流雷同，当然流淌莫得样式，却有无尽的可能。谭延桐的画是一面镜子，照出每个东说念主的精神表情。实在的宽大，从来不是衣衫的尺寸，而是心的容量；不是名义的象征，而是内在的当然；不是执着的样式，而是放下的“空”。

谭延桐画的不是衣衫，是每个东说念主的精神原乡，那边有未被梳理的想绪，有未被拓宽的默契，有被压抑的情怀，但也有被蓝白虚壳包裹的但愿。而实在的但愿，不是穿一件宽大的衣衫，而是让心实在宽大起来，像深色的湍流雷同，能容纳黯澹，能穿透样式，能拥抱系数的不细则。因为，精神的宽大，从来不是“有”，而是“能容纳”；从来不是“样式”，而是“本色”。这就是艺术行家的私有的超验绘图，他不提供谜底，只提供问题；不好意思化样式，只表露本色；这不是画是问，问每个站在画前的东说念主：你有莫得一件实在宽大的“衣衫”？你的心里有莫得一派实在宽大的“原乡”？所谓“宽大的胸宇”，从来不是穿一件宽大的穿着，而是让心像深色的土壤雷同能埋下种子，能容纳风雨，能在邋遢里长出实在的宽大。而那些被东说念主们手脚“宽大”的象征，不外是精神的虚壳，终会被本色的湍流冲开，浮现内部最实在的表情。

站在画前，摸着蓝白块的吞吐边缘，感受深色布景的粗粝，忽然想起我方衣柜里那件宽大的衣衫，想起某次刻意进展“开朗”的技艺，想起心里那些未被梳理的狭隘，这幅画就活了，造成了我方的精神辩诘，造成了对“宽大”的再行透露。这幅画是流动的精神，是能钻进心里的种子，在看不见的地点，逐渐发芽，逐渐长成属于我方的“宽大”。艺术行家谭延桐的这幅画就是那颗种子，蓝白的虚壳是它的壳，深色的湍流是它的土，等着每个不雅者用我方的精神浇灌它，让它长出实在的“宽大”。

谭延桐的艺术世界，最最不穷乏的，等于幽光，或曰渊博的光。这光一闪，便闪进了收受客体的肺腑。在他的画作眼前，浑然无觉，是压根就不可能的。因此，就有东说念主说，谭延桐的艺术，老是裹带着风暴。

好，咱们来重温一下《谭延桐谈“超验”》——

“超验”一词的发祥地，是拉丁文中的“trans”和“scandere”，有卓越、攀越、胜过、优厚等等之意。换句话说，等于卓越技艺、空间等一切存在样式，弗成用因果、属性、存在、不存在等范围的东西来进行想考、把合手、界定和展现，即超出一切可能的领导之上，主见化、模式化、定势化、习气化、惯性化、惰性化、套版化、僵滞化、让步朽等等都弗成摆布它。因此，与旧的东西划清界限，好像说是透澈分袂，也便成了超验的一个迫切有趣有趣。其想想性、艺术性、卓越性、私有性、奇异性、刷新性、个性和不可替代性等，当然是显而易见的。

德国玄学家雅斯贝尔斯曾对“超验”作念过一些呈报，但他的呈报在我看来并无几许新意。他说“只可把合手有限之物，弗成把合手超验之物”，在我看来是犯了结论急促中的乌有，因为超验之物也不错用超等眼神、超等默契和超等理念等等概述性“超感”来进行把合手。我的超验诗歌和超验绘图，等于如斯。

走在超验的路上，照旧是很多年了，那很多年，照旧成了我的艺术世界的一块刚硬的基石。基石在，也便只管“朝上”，这是没得说的。

还有什么好说的，除了义无反顾？

用我的笔，向义无反顾的艺术家致意，是我的良知。因此，每赏析一次，我的良知就精通一次。我深知，义无反顾的艺术家的付出，是深广且超卓的。

【作者先容】

史传统，资深媒体东说念主、着名评述家；《香港文艺》编委、签约作者，香港体裁艺术谈论院谈论员，香港字画院特聘艺术家。中国国际栽植学院体裁院客座发挥注解，中国国际新闻杂志社评述群众委员会实檀越席。学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》由春风文艺出书社出书。作品散见《特区体裁》《香港文艺》《芒种》《后生体裁家》《中体裁刊》《中国诗东说念主》《民族文汇》《河南体裁》等。先后发表诗歌、散文、文艺评述2000多篇（首），累计500多万字。